له وحده انتهى وينبغي ان يعلم أن غرض الشيخ من هذا التمثيل هو الإشارة إلى أن نحو التصور الّذي يمنع من فرض الصّدق على كثيرين انما هو نحو من التصور مغاير لنحو التصوّر الّذي لا يمنع منه وهذا النحو هو العلم الإحساسيّ الشامل للمشاهدة والتخيل والتوهم وذلك النحو هو العلم المعروف بالتعقل ويظهر من هذا ان مناط الكلية والجزئية انما هو نحو الادراك فزيد مثلا ان أدرك بالأجناس بالمعنى الأعم فهو جزئي وان أدرك بالتعقل فهو كلى ومن هذا أيضا يظهر الفرق ظهورا بيّنا بين الجزئي والكلى الفرضي مثل اللاشيء حيث يمتنع فرض صدق أحدهما على كثيرين دون الاخر مع اشتراكهما في امتناع الصّدق في نفس الامر على كثيرين هذا وقال في ثانيها وهو في بيان كيفية لحوق الكلية للطبائع الكلية بهذه العبارة فقد تحققت اذن ان الكلى في الموجودات ما هو وهو هذه الطبيعة عارضا لها أحد المعاني التي سمّيناها كلية ثم قال وقد يلحقها مع الوجود هذه الكلية ولا وجود لهذه الكلية الا في النفس ثم قال وليس يمكن ان يكون معنى هو بعينه موجودا في كثيرين فان الانسانية التي في عمر وان كانت ذاتها لا بمعنى الحد موجودة في زيد كان ما يعرض لهذه الانسانية في زيد لا محالة يعرض لها وهي في عمر والّا ما كان من العوارض ماهيّته مقولة بالقياس إلى زيد واما ما كان يستقر في ذات الانسان وليس استقراره فيه محوجا إلى أن يصير مضافا مثل ان يبيضّ أو يسودّ أو يعلم فإنه إذا علم لم يكن به مضافا الا إلى المعلوم ويلزم من هذا ان يكون ذات واحدة قد اجتمع فيها الاضداد وخصوصا ان كان حال الجنس عند الأنواع حال النوع عند الاشخاص فيكون ذات واحدة هي موصوفة بأنها ناطقة وغير ناطقة وليس يمكن ان يعقل من له جبلة سليمة ان انسانية واحدة اكتنفها اعراض عمرو إياها بعينها اكتنفت اعراض زيد فان نظرت إلى الانسانية بلا شرط آخر فلا ننظرنّ إلى هذه الإضافات بوجه على ما علمناك فقد بان انه ليس يمكن ان يكون الطبيعة توجد في الأعيان ويكون بالفعل كلية اى هي وحدها مشتركة للجميع وانما تعرض الكلية لطبيعة ما إذا وقعت في التصور الذهني ثم قال فالمعقول في النفس من الانسان هو الّذي هو كلى وكليته لا لأجل انه في النفس بل لأجل انه مقيس إلى أعيان كثيرة موجودة أو متوهمة حكمها عنده حكم واحد واما من حيث إن هذه الصورة هيئة في نفس جزئية فهي أحد اشخاص العلوم أو التصوّرات وكما أن الشيء باعتبارات مختلفة يكون جنسا ونوعا فكذلك بحسب اعتبارات مختلفة يكون كليا وجزئيا فمن حيث إن هذه الصّورة صورة ما في النفس من صور النفس فهي جزئية ومن حيث إنها مشترك فيها كثيرون على أحد الوجوه الثلاثة التي بيّنا فيما سلف فهي كلية ولا تناقض بين هذين الامرين لأنه ليس يمتنع اجتماع ان يكون الذات الواحدة يعرض لها شركة بالإضافة إلى كثيرين فان الشركة في الكثرة لا يمكن الا بالإضافة فقط وإذا كانت الإضافة لذوات كثيرة لم يكن شركة فيجب ان يكون إضافات كثيرة لذات واحدة بالعدد والذات الواحدة بالعدد من حيث هي كذلك فهي شخصيته لا محالة ثم بيّن